معنی التوحيد عند ابن عربي شيخ الصوفية المتأخرين

[1]- انظر التصوف الثورة الروحية في الإسلام: د. أبو العلا عفيفي ص 187، فصوص الحکم والتعليقات عليها - المقدمة - د. أبو العلا عفيفي ص 25.

[2]- الفتوحات المكية 2/604.

[3]- المصدر السابق 1/75.

[4]- رسائل ابن عربي – کتاب الألف- ص 4.

[5]- فصوص الحکم 1/103.

[6]- الفتوحات المكية 1/42.

[7]- مجموع الفتاوی 2/115، العلم الشامخ للمقبلي ص 543.

[8]- الفتوحات المكية 1/58.

[9]- فصوص الحکم ص 192.

[10]- فصوص الحکم 1/111.

[11]- المصدر السابق نفسه ص 112.

[12]- المصدر السابق نفسه ص 76.

[13]- المصدر السابق نفسه ص 77.

[14]- هو أحمد بن عيسى الخراز البغدادي، توفي سنة 277، وقيل سنة 286ھ، وقيل غير ذلك، من مشايخ الصوفية، أوَّلُ من تكلَّم في الفناء والبقاء، صحب ذا النون وابن أدهم وأبا الحسين بن بنان. انظر صفة الصفوة 1/595، الرسالة القشيرية 1/129، حلية الأولياء 10/246-247، طبقات الصوفية ص228-232، اللباب في تهذيب الأنساب 1/351.

[15]- فصوص الحکم 1/77.

[16]- مصرع التصوف للبقاعي ص 66.

[17]- فصوص الحکم 1/181.

[18]-  انظر مصرع التصوف للبقاعي ص 62-63،66، 69-70، مدارج السالكين

2/447-448، شرح القصيدة النونية لهراس 2/437-438.

[19]- العلم الشامخ في تفضيل الحق على الآباء والمشايخ للمقبلي ص 533.

[20]- شطحات الصوفية ص 21.

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

ثانيًا: وحدةُ الوجود عند ابن عربي:

    سبق أنْ ذكرنا أنَّ ابن عربي أوَّلُ من أرسى دعائمَ مذهب وحدة الوجود، وأنَّه المؤسس لمدرسته، والمفصِّلُ لمعانيه ومرامیه، بل هو أوَّلُ من أرسى نظريةَ وحدة الوجود في صورة فلسفيةٍ كاملةٍ، ولم تكن لهذه الصورة المتكاملة وجودٌ قبلَه. فالذين سبقوه كانت فكرةُ وحدة الوجود موجودةٌ عندهم دون أنْ تكون نظريةً فلسفيةً متكاملةً، فالأقوال التي وردت عنهم تدلُّ على اعتقادهم بالفكرة، لكنْ بمجموعها لا يمكنُ أنْ تكونَ نظريةً متكاملةً كالتي نجدُها عن ابن عربي، وأمَّا الذين جاوءا بعده ممَّن تكلَّموا في وحدة الوجود نثراً وشعراً، كانوا متأثرين بأقواله أو ناقلین عنه، أو مردِّدِين أقواله بعباراتٍ جديدةٍ، ولقد ظلَّ ابن عربي حتى يومنا هذا هو الممثلُ الأكبرُ لهذا المذهب الاتحادي، والصوفيةُ المعاصرة ُتنافحُ عنه، وعن معتقداتِه، وتزعمُ أنَّ خصومَه لم يفهموا مرامي أقواله.^([1])

      والحقيقة أنَّه لا ینکرُ على ابن عربي القولَ بوحدة الوجود إلاَّ جاهلٌ أو مكابرٌ، فكلُّ فقرةٍ من فقرات كتابه "فصوص الحكم"، وكثيرٌ ممَّا يقولُه في "الفتوحات المكية" ينطقُ بما لا يدعُ مجالاً للشكِّ بأنَّ له مذهباً في وحدة الوجود، ملك عليه زمامَ عقلِه وروحِه، وتفرَّعَ عن هذا المذهب كلُّ ما ذكره من مسائل الفلسفة والتصوف الكبرى.^([2])

    وتقوم وحدة الوجود عند ابن عربي على أصلين اثنين:

 الأول: أنَّ الأشياءَ ثابتةٌ في العدم:

      يقول ابن عربي في ذلك: إنَّ الأعيانَ لها العدمُ الثابتةُ فيه، وما ظهرَ حكمُ العددِ إلاَّ بالمعدود، والمعدود منه عدمٌ، ومنه وجودٌ، فقد يُعدمُ الشيءُ من حيث الحسَّ، وهو موجودٌ من حيثُ العقل.^([3]) ويقول في تفسير قوله تعالى (فلو شاء لهداكم أجمعين) سورة الأنعام:149،: "قلنا (لو شاء) لو حرف اقناع لا امتناع: فما شاء إلاَّ ما هو الأمر عليه، ولكن عينَ الممكن قابلٌ للشيء ونقيضِه في حكمِ دليلِ العقل، وأيُّ الحكمين المعقولين وقع، ذلك هو الذي كان عليه الممكن في حال ثبوته. ومعنى (لهداكم) لبيَّن لكم".^([4]) ويقول في تفسير قوله تعالى: (وما منَّا إلاَّ له مقامٌ معلومٌ) سورة الصافات:164: "وهو ما کنتُ به في ثبوتِكِ ظهرتَ به في وجودِكَ هذا إنْ كان لك وجودٌ. فإنْ ثبتَ أنَّ الوجودَ للحقِّ لا لك، فالحكمُ لك بلا شكَّ في وجود الحق... وإنْ ثبتَ أنَّك الموجودُ فالحكمُ لك بلا شكَّ، وإنْ كان الحاكمُ الحقُّ، فليس له إلاَّ إفاضةُ الوجود عليك، والحكمُ لك عليك، فلا تحمدُ إلاَّ نفسَك ولا تَذُمَّ إلاَّ نَفَسكَ، وما يبقى للحقِّ إلاَّ حمدُ إفاضةِ الوجود، لأنَّ ذلك له لا لك. فأنتَ غذاؤه بالأحكام، وهو غذاؤك بالوجود".^([5])

      ويقول ابن عربي: "فإنَّه ليس في وسع المخلوق إذا أطلعَهُ الله على أحوال عينِه الثابتةِ التي تقعُ صورةِ الوجودِ عليها أنْ يطَّلَعَ في هذه الحال على اطلاع الحقِّ على هذه الأعيان الثابتة في حال عدمها، لأنَّها نسب ذاتية لا صورةَ لها.. ".^([6])

     يقول ابن تيمية في بيان ما ذهب إليه ابن عربي: لقد ذهب ابن عربي إلى القولِ بأنَّ الأعيانَ ثابتةٌ في العدم، أي المعدومُ شيءٌ ثابتٌ في العدم، وأنَّ وجودَ الحقِّ أفاضَ عليها، فوجودُها هو وجودُ الحق، وأنَّ المظاهرَ التي هي الأعيان الثابتة في العدم غير الظاهر الذي هو وجود الحق، فابن عربي يفرِّقُ بین وجودِ الأشياء وثبوتِها، فهي متميزةٌ بذواتها الثابتة في العدم، متحدةٌ بوجودِ الحقِّ العالم بها.^([7])

    إنَّ القولَ بأنَّ المعدومَ شيءٌ قد ابتدعه شيوخ المعتزلة، وذهب إليه كثيرٌ من الشيعة الرافضة، والفرقُ بين مقالة المعتزلة ومقالة ابن عربي، أنَّ المعتزلة يقولون: إنَّ الله خلق وجودَها، وأنَّ هناك فرقٌ بين وجودها ووجودِ الله تعالی. بينما ذهب ابن عربي إلى أنَّ عينَ وجود الأشیاء هو عینُ وجود الحقِّ. وما ذهب إليه ابن عربي باطلٌ شرعاً وعقلاً، وقد كفَّرَ بعضُ المتكلمين من قال بذلك. ووجهُ الغلطِ عدمِ التفريق بين علم الله بالأشياء قبل كونها، وأنَّها مثبتةٌ في أمِّ الكتاب في اللوح المحفوظ وبین ثبوت عينها في الخارج. كما أنَّ الأشياءَ ليست لها وجودٌ في العدم، لأنَّ العدمَ ليس بشيء. ولكنْ لها وجودٌ في علم الله تعالى وتقديره فقط، وتقديرهُ تعالى للأشیاء سابقٌ لخلقه لها. ويمكنُ أنْ يُطلقَ على الأوَّلِ الوجودَ العلميَّ التقديريَّ، وعلى الثَّاني الوجودَ العينيَّ الخارجيَّ، وإلى هذا ذهب أهلُ السنة والجماعة، وقد دلَّت عليه نصوصُ الشرع والإجماع. قال تعالى في شأن نبيه زكريا عليه السلام: (وقدْ خَلَقْتُكَ من قبلُ ولم تَكُ شيئاً) سورة مريم:9، وقال في خلق الإنسان: (أو لا يَذْكُرُ الإنسانُ أنَّا خلقناهُ من قبلُ ولم يكُ شيئاً) سورة مريم:17، وقال: (أم خُلقوا من غيرِ شيءٍ أم همُ الخالقون) سورة الطور:30، ففي الآية إنكارٌ لمن اعتقدَ أنَّه خُلقَ من غيرِ شيءٍ، أو هو الخالقُ لنفسِه، ولو كانَ المعدومُ شیئاً فلا فائدةَ من الإنكار، إذ يصحُّ أنْ يقال: ما خُلقوا إلاَّ من شيءِ، لكنَّ هو معدومٌ فيكون الخالقُ لهم شيئاً معدوماً. وقد دلَّ العقلُ على أنَّ القول بأنَّ وجودَ شيءٍ في الخارج قبل وجوده أمرٌ معلومُ الفساد، لأنَّ العدم ليس بشيء أصلاً، وأنَّ ثبوتَه ووجودَه وحصولَه في الخارج شيءٌ واحدٌ.^([8])

 الثاني: أن وجود الأعيان المخلوقات هو نفس وجود الخالق وعينه، ليس غيرَه ولا سواه: ومن أقوال ابن عربي في ذلك:

- قولُه: "ومن أسمائه الحسنى العلي، على من وما ثَمَّ إلاَّ هو؟ فهو العلي لذاته، أو عن ماذا، وما هو إلاَّ هو؟ فعلوُّهُ لنفسه، وهو من حيث الوجود عینُ الموجودات، فالمسمَّى مُحدثاتٍ هي العلية لذاتها وليست إلاَّ هو...".^([9])

- وقولُه: "فكلُّ ما ندرکُهُ فهو وجودُ الحقِّ في أعيانِ الممکنات، فمن حيث هوية الحق هو وجوده، ومن حيث اختلاف الصور فيه هو أعيان الممكنات. فكما لا يزولُ عنه باختلاف الصور اسمُ الظل، كذلك لا يزولُ باختلاف الصور اسمُ العالم أو اسمٌ سوى الحق، فمن حيث أحديته كونه ظلاً هو الحق، لأنَّه الواحدُ الأحدُ، ومن حيث كثرة الصور هو العالم... وإذا كان الأمرٌ على ما ذكرته لك فالعالم متوَّهمٌ ما له وجود حقيقي، وهذا معنى الخيال، أي خُيِّلَ لك أنَّه أمرٌ زائدٌ قائمٌ بنفسه خارجٌ عن الحقِّ، وليس كذلك في نفس الأمر.^([10])

- وقولُه: "فاعلمْ أنَّك خَیالٌ وجمیعُ ما تدرکُه ممَّا تقول فيه ليس أنا خيال. فالوجود كلُّه خيالٌ في خيال، والوجودٌ الحقُّ إنَّما هو الله خاصة من حيث ذاته وعينه لا من حيث أسماؤه".^([11])

- وقولُه: "إنَّ الحقَّ المنزَّه هو الخلقُ المشبَّهُ، وإنْ كان قدْ تميَّز الخلقُ من الخالقِ. فالأمرُ الخالقُ المخلوقُ، والأمرُ المخلوقُ الخالقُ، كلُّ ذلك عين واحدة، لا، بل هو العينُ الواحدةُ وهو العيونُ الكثيرةُ".^([12])

- وقولُه عن صور العالم: "هي ظاهرُ الحقِّ، إذ هو الظاهرُ وهو باطنُها، إذ هو الباطنُ، وهو الأوَّلُ، إذا کان ولا هي، وهو الآخر، إذ کان عينُها عند ظهورها".^([13])

- وقولُه: "هو عينُ ما ظهر، وهو عینُ ما بطن في حال ظهوره، وما ثَمَّ من يراه غيرَه، وما ثَمَّ من يبطنُ عنه، فهو ظاهرٌ لنفسه، باطنٌ عنه".^([14])

- وقولُه: "فما نظرتْ عيني إلى غيرِ وجهِهِ     ولا سمعتْ أُذني خلافَ کلامِه^([15])

- وقوله: "فسبحانَ من أظهرَ الأشياءَ وهو عينُها".^([16]).. "وقد ثبت عند المحققين ما في الوجودِ إلاَّ الله، ونحنُ وإنْ كنَّا موجودين فإنَّما كان وجودُنا به، فمنْ كان وجودهُ بغيرهِ فهو في حكمِ العدمِ".^([17])

- وقوله:

      فممَّن تفرُّ وما في الكونِ إلاَّ هُو       وهل يجوزُ عليه هُو أو ما هُو؟

      إنْ قلتَ هُوَ فشهودُ العينِ تنكرُه      أو قلتَ ما هُو فما هُو ليس إلاَّ هُو

       فلا تفردْ ولا ترکنْ إلی طَلبِه         فكلُّ شیءٍ ترَ ذلك الله ^([18])

- وقوله: "فإنَّ العارفَ من يرى الحقَّ في كلِّ شيء، بل يراهُ عينَ كلِّ شيء".^([19]) "ولكنَّه الله الجامعُ لكلِّ شيء في نفسه، الحاوي لكلِّ وجودٍ، الظاهرُ بصورةِ كلِ موجودٍ".^([20])

      يقول ابن تيمية في بيان حكم من صدرت عنه مثلُ هذه الأقوال: إنَّ قول ابن عربي: (بأنَّ وجودَ الأعيان نفسَ وجودِ الحقِّ وعينَه ليس غيرهَ ولا سواه)، قد ابتدعه، وانفردَ به عن جميع من تقدَّمَهُ من العلماء والمشايخ، وعن جميعِ مُثبِتَةِ الصانع من المسلمين، واليهود والنصارى، والمجوس، والمشركين، وقد قال به جميعُ الاتحادية من بعده، وهو حقيقةُ قولِ فرعون، والقرامطة المنکرین الوجود الصانع. وصاحبه کافرٌ، لكونِهِ جعلَ المخلوقَ عينَ الخالقِ، والمربوبَ هو الربُّ، وأنَّه لا مباينةَ بين الله الخالق وبين العبدِ المخلوقِ، بل وجودُ الخالق هو وجودُ المخلوق. وابن عربي وغيره من الاتحادية الذين يريدون مثل هذه المعاني ملاحدةٌ، يجب أنْ يستتابوا، فإنْ تابوا وإلاَّ قُتلوا.^([21])